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摩门教是什么?

2019-08-10     来源:河北日报数字报         内容标签:摩门,教,是什么,在,本,周日,的,“,泰晤士报,

导读:在本周日的“泰晤士报”杂志上撰写关于摩门教的文章,诺亚费尔德曼成为第十八位作家,解释非摩门教基督徒只发现LDS的信仰奇怪而难以置信,因为它的启示是如此尽管“在共和国初

在本周日的“泰晤士报”杂志上撰写关于摩门教的文章,诺亚费尔德曼成为第十八位作家,解释非摩门教基督徒只发现LDS的信仰奇怪而难以置信,因为它的启示是如此尽管“在共和国初期,上帝向纽约州北部的一位农民透露自己,而不是古代埃及法老的孙子孙子”,但是对于大多数人来说“古代的真实性,”“因为”遥远过去的事件,我们倾向于认为,发生在神圣的,神话般的时代。“艾伦雅各布反驳说:

但这只是假设人们不相信摩门教的唯一原因是它的新生费尔德曼似乎没有想到要问所有宗教的所有命题是否同样合理或难以置信。“古代”真的是这里唯一有效的因素吗?如果只有少数人被大卫·科雷什的教导所吸引,这些教义的新近程度是否足以解释?这样的假设充其量只是简单化。让我明确一点:我并不是说摩门教的信仰就像Koresh的疯子原则;我只是声称,如果你想了解为什么某些信念没有被广泛尊重或钦佩,你可能想要了解它们的年龄。你可能想要探究这些信念的实际内容。而且,如果普通乔对犹太教的态度比摩门教更重要-一个可能或可能不是真的命题-“古代”不是原因。如果是这样的话,那么普通乔就会发现对亚希特,巴力,伊希斯和奥西里斯的崇拜与耶和华的崇拜是合理的。只要人们对犹太教有所尊重,那不是因为犹太教的“古代”,而是因为它的连续性。如果我们有摩门教徒一直在说同样的公关这些摩门教徒几乎肯定会比今天的圣徒圣徒更加尊重他们。但是,好吧。我不想忽视“古代等于合理性”的论点,因为它显然包含了一个真理要素,但它现在倾向于作为知识话语中的对话-阻止-对于那些认为是所有宗教都同样难以置信,或至少同样超出理性考验,并且不想涉足历史,考古学和比较神学的杂草,看看是否可能是其他宗教。但实际上,摩门教面临的主要合理性问题并非在何时,何地,多久以前发生了对宗教至关重要的事件,而是摩门教对这些事件的描述是否具有说服力作为一种历史叙事。是一个面临上帝干预历史的每一个主要宗教的问题;摩门教的问题-以及它的原则经常被“主流基督徒所摒弃的荒谬”(如费尔德曼所说)的主要原因-是“摩门教之书”在这方面似乎并没有像圣马太福音一样好好地堆积起来。显然,这个历史合理性问题对每个信徒都没有关系,但它确实对它来说很重要(因为它应该)非常多的人,这就是为什么基督教正统的敌人从伊莱恩·佩吉斯到丹·布朗这么多墨水泄露的原因,他们从历史记录(他们看到的)中争辩说,福音书的事件并没有发生的方式福音书说你做到了。认为它应该是否定的-这是“不可辩解的”,正如费尔德曼所说的那样,表明罗马天主教比摩门教更可能是真实的,因为圣彼得确实存在,而尼菲特可能没有-只是有意义如果你假设一个物质主义(或信仰)世界观的前提。这似乎是一种糟糕的方式来开始分析那些不假设世界观的人的信仰,这正是费尔德曼的文章应该做的。

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